实用的高中优秀作文三篇
无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编整理的高中优秀作文3篇，欢迎大家分享。
高中优秀作文 篇1
我的家乡在祖国西北部的一个边远小镇上，边远得已不能用边远来形容。
本来这样的描述你或许会感觉到这里山清水秀、柳暗花明，可是这一切早已消失匿迹不再拥有。在我小的时候，门口有香樟树的守候，我们玩偶梧桐树的叶子，在桦椰树的树干上拽着绳子玩荡秋千，摇摇欲坠的感觉享受至极；还有那些绿油油的芨芨草陪伴着，夏日灼灼午后花儿怒放其中有蝴蝶飞来飞去，我们放学回家的途中总会用轻薄的校服遮盖于其上，倏忽将捕捉的宠物关入瓶中，放飞着梦想。晚上星光点缀的黑夜不光有星星的瞰望还有可爱小巧的萤火虫照射隐隐约约的光辉，那若隐若现的感觉令我至今怀念。
可是，这一切都不在拥有。
首先是夜晚的守候神萤火虫的消失。伴随着我的它长大的影迹渐渐模糊不清，让我无法适从，却慢慢地有了新的感应。秋千早已不再去玩，蝴蝶也只是星星点点，山上木材与日减少，可怜的河水逐渐干涸。
确实，我长大了。可在这片灰蒙蒙的天地之间，我显得多么无法适从。在人们日继呼招着保护环境珍爱自然的同时，我是多么怀念过去悠闲自乐的生活。我像一只孤僻的夜莺如此无助，渴望寻找深夜的安慰。
由于温室效应，近年冬季的雪花越飘越少；直到20xx年的今天，在这千里冰封万里雪飘的北国，丝毫没有一丁点雪花飘落的迹象。孩子们早已丢失了雪花漫舞的烂漫，只有那苦苦的期盼。若是要寻找那份凄美，我想哈尔滨大概是有的，但也只是在我的想象之内罢了！
记得长安城的黄沙漫天，豪迈壮阔之况罕见至极，让人不免怀古感今，想起那漫漫十三朝的狼烟战鸣。可是这是现代，二十一世纪的今天这应当是不该有的事情，它的出现着实令我费解。
校外漆水河的垃圾将那河水染化成分辨不清的颜色，小区烟囱的墨色气体释放无穷无尽，天空中一层层变色的黑云挥之不去，还有种种潜在深处的隐患。我不知道它会给我们的生活带来什么，但是我敢肯定的是那些绝对不会对我们有利。自然已一次又一次地向我们笛鸣警钟，有些事情我们确实应该思考一下了。
对于种种状况我想我们都无能为力，但若我们每人都献出一份力，那么这一切总该有所改变吧！
我希望能有萤火虫陪伴的夜晚，我希望抬头便是白云蓝天，我希望不再有黄沙满天，我希望我的愿望如愿。
高中优秀作文 篇2
自在飞花轻似梦无边丝雨细如愁——《窗外》
现在的心情很莫名地让我想到这悄枪伤感的空想长吟。
烦躁而生的优郁源于—我快要初中毕业了。
所有的人都在喋喋不休地询问我想考什么高中；我呢，只是避而不答，“没想好……”似乎还是很远以后的事，下世纪再讲吧。
想想，初二伊始，无端地热闹着互相打听去向使我陡然觉悟—我的初中生涯才过了一半呢!精确地讲还剩三分之二!!
又转回到那个忙碌的季节，记得此季中，曾闻一位学一长语重长语重心长地告诫:“初三是一生中第一个重要的释站，出门便要踏上新选的路啦!”当时的我狂妄地付之一笑。现在却……不敢了。
真有那么严重?想起他的严厉措辞—一生，要是那(一生》多好呀!我宁可看看名著，不去考虑太多。
唐太宗李世民不是说“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失”吗?
不定我可以以“约娜”为镜，解决苦恼呢!
试试!
嗯，很好看!
可是我不同意评价约娜可悲。
她颓废的一生是谁造成的?她自己，走错了一步，走败了一生!
她哪里走错了?并不是仅仅由于她嫁了一个浪荡、苛薄、虚伪的于连，更因为她的心境，主要原因还是存在于她本身，在那种时代，看来主观因素有能力决定一生。
约娜觉得生活不断地打击她—一奶同胞萝莎丽与于连的私情；男爵对年轻时代所作所为的无羞耻感以至原凉于连；老神父对村里的少女未婚先孕的博大宽恕以至于连再次勾结伯爵夫人丧命于幽会小屋；男爵夫人珍视的神秘婚外恋和肮脏情书中的肉麻语句—让她无法接受这个罪恶的、轻桃的，最重要的是不公的现实。
想要的都没有来到，反而寄予奢望得到更多。
怪异的，扭曲的想法主宰着约娜。
实际上，她也得到了幸k多，不是吗!可惜她只留意在意那些不幸—死神夺走了至亲至爱的父母；于连糟蹋了始终萦绕的爱情和憧憬已久的婚姻；接着恶魔吸食了丈夫；儿子也毅然决然地和情妇私奔了——再来看看那些在她记忆中已经黯淡了的幸福吧!
高中优秀作文 篇3
入世，是与出世相对而言的范畴，从孙悟空形象看作家的入世追求。主要是一种对群体的归属。在精神上体现为积极进取的风貌，在行为上表现为对客观现实能动的改造，它以人的生命价值的实现为指归。在《西游记》中，作为贯穿小说始终的典型人物形象孙悟空的入世追求，实质上是作家本人入世追求的折射。本文试从孙悟空形象去窥测作家的入世追求。
一、“世”的 征及作家的复杂认识
《西游记》中的“世”的特征是通过虚构的唐朝和神的世界而体现出来的，一些当时在群体中流传的俗语也透露出作家所处的“世”的信息。
从政治层面来看，《西游记》中所描绘的是一个黑 暗的社会。统治阶级的昏庸与凶残成为人们痛苦生活的源泉。
代表着最高统治的现实世界的唐王，道教中的玉帝，佛教中的如来。在神圣的光环背后都有一个罪恶的帐本：唐王为夺取政权，杀人无数，以至于在冥间“那建成，元吉就来揪打索命。”“六十四处烟尘、七十二处草冠，众王子、众头目 ”拦住太宗，都叫“还我命来”（六十四回），玉帝因凤仙郡主无意中“推倒桌，泼了素馔，果是唤狗来吃了。”立米山、面山 、黄金大锁三事，誓不下雨。置百姓于水深火热中而不顾，以致于“富室聊以全生，穷民难以活命。斗粟百金之价， 束薪五两之资，十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物 以存身；乡下欺公，打劫吃人而活命。”在这种情况下，对孙悟空的求情竟以“且休管闲事”为答。（八十七回）如来更是有“一饮一啄，莫非前定”的信条。唐僧取经途中所受的苦难。乌鸡国王的'三年水灾，朱紫国王的折凤三年。甚至唐僧在取经的返途中，因为“不合藏数”而硬生生横加一场灾难。究其根源，都是他一人背后一人操纵的结果。
统治者之间互相勾结，互相利用，形成一张统治人们的大网。唐王与崔判官交换利益。如来替玉帝收伏孙悟空，体现统治阶级高层次的协调，是高层次的横向联系。观音借太上老君的童子给唐僧“消灾”，群魔的聚集，神魔的沟通，（如车迟国三妖联手，鼍龙与西海龙王等）是中低层次的横向联系。纵向来看，如来有许多弟子为其办事，也有许多精怪去替人“消灾”。玉帝有着一 套完备的体制。这张大网纵横联结，形成紧紧控制人们的工具。生活在这张大网下，人们就是逃离也不可能：“四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。”（四十回）
当然，统治阶级内部也存在矛盾，如四十三回中黑水河神被西海龙王的外甥鼍龙赶出家门，太上老君的童子变妖后拘山神、土地当值。但不管怎么样，受害最深的终究是普通老百姓。面对这样的现实，作家希望用孙悟空的金箍棒把这些邪恶势力打杀干净，然而受文人身份的局限，面对这张大网也力不从心，只好寄希望于高层贤明的统治者，他们把放出的妖魔收回去就算是解决问题了。
从经济层面来看，《西游记》中所描绘的是一个商品经济较为发达的社会，作品中多次写到集市，灭法国中的赵寡妇店还能满足不同消费者的需要：“货有高低三等价，客无远近一般看。” 交换意识在人们头脑中根深蒂固，唐僧遇到待他好的人总思回报，（如给寇员外、刘伯钦念经）通天河的老龟驮唐僧师徒过河是以唐僧问讯作为条件的。（后来因为唐僧失信而闹翻了脸，也是由于交换得不到满足而引起的）如来佛大谈在舍卫国赵长者家将经“买贱了，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。”以致于唐僧取经时“你如今空手来取，是以传了白本。”唐僧不得不以钵换经。一些俗语也反映出当时社会活动中经济活动频繁。如“上门的买卖好做”（二十八回）“十日滩头坐，一日行九滩 ”（八十四回）是生意人的常谈。“赊三不敌现二”（四十二回）“好借好还”（第七回）讲普通人之间的经济来往。
贫富分化非常严重，也是《西游记》所展现的社会特征之一，以天宫、各国皇宫、各地大家族为代表而展开的描写，其环境富丽堂皇，生活的奢侈是常人难以想象的，代表着社会中的富有阶层。以第九回中的张稍、李定，八十六回中的樵子为代表展示了穷苦人们的生活状况：“天有不测风云，人有暂时祸福”（第九回）日夜操劳而生活都得不到保障，稍有不慎就会“明日街头少故人”（同上）。第五十回中的老者“我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾熟”生活于饥饿状态之中。
作家对这种经济状况的描写是一种自然的流露，并不是刻意的揭露，因为作家生活在社会底层，对穷苦人们的生活有一定的生活体验，因此写下层生活比较深入，也带有一定的同情心。而作为文人，终究不能脱离时代的局限，不可避免地表现出对富贵生活的向往，从孙悟空形象看作家的入世追求。
从伦理方面来看，《西游记》中的现实社会与作家的理想社会存在着巨大的反差。当时社会“哪个没有三房四妾？”（二十三回）八十四回中赵寡妇店中的上等待客也有“小娘陪唱陪歇”。猪八戒也“我幼年间，也曾学得个熬战之法”（二十三回）。可见当时社会中纵欲成风。作家理想中的那种“避色如避仇”唐僧式的人物并不多，并且也难以做到，唐僧坐怀不乱，却经常受到色情的冲击，如西梁女国王强制求婚，众多女妖的求阳。
面对这样的现实，作家出于文人的立场而有所掩饰，如文殊菩萨的青毛狮子占皇后三年，为了顾及伦理观念，只好说是骟了的，黄袍怪占宝象国公主并生了孩子，便设计成两人思凡下界。把不合理想的现实尽量抹上理想的色彩，并对合乎理想的现象极力推崇。由此可看出作家是想通过著述来改变社会伦理状况。
二、悟空形象所显现的入世追求
《西游记》中孙悟空形象的发展过程，就是孙悟空入世追求的过程。入世追求与世的矛盾冲突是推动情节发展的内在动力，贯穿于作品始终，其过程可以按儒家的“修身、齐家、治国、平天下”分为四个阶段。这四个阶段是紧密相连而相对独立，它们共同描绘出了孙悟空形象发展的轨迹。
孙悟空学道的过程大体可以称为“修身”的过程。
孙悟空入世追求的精神首先是通过寻找水帘洞而体现出来的，因为寻出个源头来就成为猴王，能实现猴群体的超越，因而孙悟空不顾环境的险恶而勇于冒险。带领众猴进洞后忘不了及时提醒众猴，终于当上了美猴王，这是他的第一次入世追求，成功地实现了对猴群体的超越。
当上了美猴王之后，“分派了君臣佐使”，这样做自然是想按照人的群体制度来建立管理体制，希望实现对人的群体的归属，然而毕竟人与猴王之间存在着巨大的差距，有制度形式而不能彻底实行，只是“朝游花果山，暮宿水帘洞”“享乐天真”猴性末改。
孙悟空学道是出于对猴类生命的终极关怀而引起的“暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”学道的目的，可以说是对猴王的超越，对“天人”的归属。在南赡部洲，孙悟空“学人礼，学人话”学人的群体中的世的内容与形式，努力把自已归于人的群体中。悟 空离开南赡部洲，是因为“一心里访问仙佛神圣之道，觅个长生不老之方”而未果，毅然“不怕狼虫，不怕虎豹”飘过西海，为的是实现对人的群体的超越，实现对仙的群体的归属。
在菩提祖师处，孙悟空其余一概不学，一心只求长生不老之术，体现了他的执着追求，练习口诀更是“自修自练”高度自觉，体现 了他向往仙群体的强烈愿望。
孙悟空在菩提祖师处因变化松树而被赶出师门，看起来是偶然事件，实质上是大有深意的。悟空变化松树，这种“学以致用”的入世追求显然与道教的“返朴归真”“与世无争”相悖。是对道教群体的超越（或者说是叛逆）菩提祖师预料到当时社会里这种入世追求会“定生不良”，因而“凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒工弟”，断绝师徒关系，为悟空的学道过程划上句号。
作家对孙悟空的这种不断超越群体的入世追求是持肯定态度的，在第二回中借孙悟空之口说出了“举世无人肯立志，立志修玄玄自明”。鼓励人们立志实现对所处群体的超越。并对那些碌碌无为之辈发出“争名夺利几时休”的警语。
三、“齐家”阶段主要指孙悟空在花果山的发展过程。
孙悟空学道回来后，花果山群猴被水脏洞魔所奴役，悟空打杀魔王，恢复了花果山群猴主人的地位。第一次实现了花果山群猴整体性的超越，“教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡、打哨子、一进一退，安营下寨”“逐日操练武艺”不断提高猴群的整体素质，并去傲来国抢来武器装备众猴，把花果山治整得“齐齐整整”，俨然人世间的国家，使猴群体再次整体性的超越。“各路妖王，共有七十二洞，都来参拜猴王为尊”群体 的扩大，意味着孙悟空成为众妖之王，花果山群体被提升到妖的群体 。
孙悟空的龙宫寻宝，是出于一种对花果山的保护意识。得宝后增加了自身的威力，花果山整体实力大大加强。在冥司，孙悟空勾去自已的名字之后，把猴类统统勾去，从此，群猴不服冥司所管，接近仙的地位了。
